SM

全称为sadomasochism，统指与施虐、受虐相关的意识与行为，中国译为虐恋，其中S代表Sadism，指性施虐者，M代表Masochism，指性受虐者。

本报讯据《新民晚报》报道性虐待的游戏现在走上了网络，不但在网上教授各种“技巧”，还有网站公然收费号称可在公共场所实施！对于这种现象，李银河称不但不是疾病，反而很精致、高雅。

性虐游戏悄然风行网络

有网友爆料，称在网上无意中发现一个北京虐恋山庄的业务广告，十分让他震惊。广告称山庄不仅提供公开场合打耳光服务，还提供捆绑、恋足、恋物、鞭打、侮辱、惩罚等项目服务，项目收费价格从100元到600元不等。

记者调查后发现，北京的这个山庄别墅提供的这种虐待服务被其称为SM，还提供场地和“调教高手”，有的甚至还备有医生，以防发生不测。在网络上，性虐游戏也悄然流行，在一个名为“思梦”的网络社区论坛内，上海地区m找s的专用帖人气很“红火”，该帖的浏览率已经达到了10446人次，共有107个人发出了寻找s的广告。另一家名叫华人虐恋交友的论坛更是拥有高达101701名会员。

李银河:虐恋绝对不是疾病

在许多虐恋论坛中，引用率最高的就是中国社会科学院研究员、性学博士李银河所著的《虐恋亚文化》了，许多虐恋者都将此书奉为经典。记者为此特别采访了李银河，她用了“精致”“高雅”来形容虐恋，并认为，虐恋绝对不是一种疾病，而是一种亚文化现象，“在西方，虐恋是一些中产阶级以上人群才会去玩的东西，有许多精致的道具。在中国也是这样。”

当提到虐恋中的暴力时，李银河平静地说:“虐恋游戏是建立在双方尊重的前提下才能开展的，参与者最终还是希望获得某种心理上的感觉，因此真的虐恋致重伤或致死的，是极少极个别的。”

针对虐恋的话题，李银河在博客中也曾提到:“看到网上有人那么激烈地反对虐恋，倒使我想起今年夏天，有一伙搞虐恋的人找到我，和我聊了很长时间。他们非常快乐，非常健康，简直可以说他们活得兴高采烈。我倒是觉得那些反对虐恋的人很变态。他们仅仅因为别人有一点跟自己不一样的感觉，仅仅因为自己不能理解这种感觉就痛骂别人，显得没有教养之极。”

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SM

虐恋，sadomasochism，简称sm

西方称之为sadomasochism(简称sm)，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。 sm

在中国，sm有一个更为温暖的称呼：虐恋。虐恋一词英文为Sadomasochism，是施虐倾向(Sadism)和受虐倾向(Masochism)二者的合成词。它的简写即我们通常所说的SM。虐恋现象最早发现于17世纪末，首先出现在文学活动和一些商业性虐待服务中。最早的虐恋文学当然首推法国作家萨德(Sade)和奥地利作家马索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一词即是由心理学家艾宾(Richard von Krafft-Ebing)通过他们的名字创造出来的。

在当时，尤其可追溯至整个维多利亚时代的英国，其地下色情文学的一个主要潮流就是虐恋。最明显的是当时的英国人民对鞭笞的强烈爱好。以至如今欧洲大陆上仍把鞭笞行为称为英国恶习(English Vice)。

回到由贵香织里（日本漫画家），众所周知，由贵十分迷恋英国文化，其代表作之一《毒伯爵该隐》的故事背景就是十九世纪末期的伦敦。再加上作者本身的创作灵魂从始至终都是一种违反常态，向世俗挑战的思想，我们称之为Twisted Mind（笑），所以她的作品总是存在、或是隐喻着一些或多或少的社会性的虐恋现象。

“虐恋，sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。”不过，我更喜欢的关于SM的定义是SEX MAGIC（性魔术），多让人着迷的解释呀。专家将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）；其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。”

从最明显的说起，首先是《荆棘公主》。当路易王子闯进魔女之馆，他首先看到是穿刺工具和墙上无数的皮鞭。注意他当时说的话：家里有专门的拷问室。“拷问室”作为一种虐恋的必备场所，在那个时期的英国十分流行，每家提供虐恋服务的妓院都会有。而在《白雪姬》中，用大篇幅写到路易王子的恋尸癖，这也可以算作虐恋(恋物？)的一种表现形式。当然，接下来魔女的M表现太过明显，这里就不提了。不过有意思的是，在英国，花钱做受虐者的人数要大大高于施虐者。其中以事业有成、穿着体面的男士居多，他们甚至会在报纸上刊登广告来征求“女主人”去鞭笞他们。鞭笞的兴趣在维多利亚时期会如此盛行，一个很明显的原因是那个时期的禁欲倾向和社会风气的极度看重端庄。因此他们会认为羞辱是最大的刺激，并进一步使其性感化。接下来谈到《少年残像》，当艾德第一次到那家俱乐部去的时候，他推开罗尔的门，可以注意到，当时罗尔下面的那个人是以捆绑的形式躺在床上的。虐恋活动中最常见的两种形式就是鞭笞与捆绑(Displine & Bondage)，上面简单谈了前者，这里马上提到了后者。

众所周知，艾德的杀人行为脱胎于1888年伦敦的那位著名人物开膛手杰克(Jack the Ripper)。这种残忍的碎尸行为可以说是一种强烈施虐倾向的极致。(虽然现今普遍认为虐恋只是一种“游戏”而不存在真正的伤害)但与Jack the Ripper不同的，艾德还做了一件有强烈S味道的事情——蒙眼，这在虐恋活动中是十分普遍的现象。

《戒音》中的虐恋现象，其主要表现形式是戒音的自毁倾向。如他多次自杀，认为自己是肮脏的，等等。他的受虐倾向根植于俄狄浦斯情结，即恋母情结。少年时代与母亲的乱伦(以及亲眼看到母亲被烧死)导致了他极端强烈的负罪感和自我否定。(曾有人认为“自我厌恶”是受虐倾向的主要动因)与他相似的还有《毒伯爵该隐》中的该隐与吉贝尔，因为做错事(导致母亲死亡)带来的强烈负罪感使他们长期忍受着父亲的鞭笞。这一点后面还会详谈。

同样有着强烈自我厌恶感的还有《天使禁猎区》中的贝利亚。他的名字含义是无价值。他有强烈的受虐倾向，对路西法的感情是很明显的虐恋行为。其中包括对方的讽刺奚落及残酷对待，等等。而无机天使罗洁爱尔这个人物，经常有人会拿他和《毒伯爵该隐》中的吉贝尔作比较，认为二者相似，尤其是在对创世神和马斯特先生的态度上。“不平等的爱”。但在我看来，吉贝尔从头至尾都是以受虐者形象出现的。这一点和罗洁爱尔的施虐者形象明显不同。

在罗洁爱尔开始逆生长以前，他的最常见装束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行头。加上他对他人强烈的控制感和征服欲，这时候的罗洁爱尔是典型的施虐者。而在他开始逆成长后，面对路西法，他开始发生转变，如对路西法的奚落表现出快乐，甚至最后面对创世神，已经回复到一种强烈的自卑、自我厌恶、自我放弃的态度。根据弗洛伊德的理论，负罪感是由施虐倾向转变为受虐倾向时的一个不可或缺的因素。因此，这时罗洁爱尔对“主人”(神)的屈从和吉贝尔有相似的地方， 即为了赎罪。

"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快 sm专用皮鞭感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。

S是施虐症的非正式缩写：指法国十八世纪一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。

M是受虐症[1]的非正式缩写：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。

在当代的中国，sm还属于一种亚文化状态。

这里要提到的一个概念 "Cyber SM"，即网络SM。和性幻想相同，这种通过幻想SM场景获取性快感的方式，被称为Cyber SM。Instant Message(即时通讯)的发达，也为网络SM提供了广阔的平台。

SM专业解释

从比较专业的角度解释SM圈内的游戏方式和特殊嗜好，它的全称则是：“BDSM”。这是B/D、D/S和S/M三组词汇的综合：

S/M：Masochism是从痛楚中得到快感，而sadism喜欢给人痛楚。一方通过施加给对方身体虐待，来得到欲望的满足。另外一方以疼痛来得到身心的满足。这类人在西方较多，INSEX里的多数都属于这类。SM常用的手段有：搔痒、冰块、鞭打、煽打、悬吊、紧绑、穿刺、夹、骑 sm木马、悬挂重物、电击、窒息等。近几年欧美，尤其是性开放的美国，又出现另类的SM方式，即骑士与马的主仆关系，一方为骑士，对自己的“马”进行日常照料，但不可与马发生性关系，同样身为马的一方则要被照料，甚至要吃对人体无害也无益的草料，当进入角色后身为马的一方不得以语言形式与骑士沟通，骑士则可以在SM俱乐部所拥有的花园或马场溜马。

B/D：Bondage & Displine。Bondage通常意味着一些身体自由的限制，比如捆绑，或关押、禁闭等等。Displine则意味着一些纪律或惩罚。东方的SM圈子的人属于这类要多些，也就是一般人熟知的调教。一般用麻绳、丝带、手铐、脚镣、铁链、笼子等去限制对方的活动。高级的可以通过指令而不需要借助外部器械，属于心理上的捆绑。BD的游戏成分很强，通过一些指令，以及检查未能完成指令的情况和程度，给予相应的处罚，以改正对方的错误。这里面看起来处罚是手段，让其改正是目的。而实际上目的和手段是在转化的，或可以说都是目的。因为有些指令是无法完成的。比如在刺激下不许湿润，不许勃起，都是难以控制的。

D/S：Dominate/Submissive，意思是统治(dominance)和顺从(submission)。一个人扮演支配的角色,另一个人服从。这常牵涉到角色与情节的扮演，诸如主人/奴隶、拷问官/囚犯、老师/学生、主人/仆人或宠物等等。喜欢D/S的人不见得喜欢弄痛自己，或把自己绑起来。

一些BDSM术语：

磨损：使用粗糙的东西，比如砂纸。

恢复：BDSM角色扮演结束后，参与者冷静下来，讨论发生了什么以及他们个人的反应，逐渐回到现实的过程。如果恢复不好，就会导致严重后果。

异岁扮演：通常指父女和母子的角色扮演。不存在乱伦，而是对双亲与子女，老师与学生之间关系的学习。

肛门折磨：对肛门施以痛苦的BDSM行为。

动物扮演：较弱一方扮演成一种动物，如小狗，小马，小牛等。

贱卖：将被虐者卖给出价最高的赌徒（通常是管理和临时工。）

BDSM：绑缚/奴役/受虐/被虐

底层人：顺从某人，放弃自主权，或者就是听从别人的控制

窒息：施虐者控制被虐者的呼吸。。

强暴幻想：在相互情愿的强暴游戏中，幻想自己是加害或受害者以得到愉悦。

萨德主义：以制造痛苦为目的。

滴蜡：支配方将蜡油滴在臣服方身上。

SM对个人和社会具有一定的积极意义

（一）

很多人对SM（虐恋爱好者）心存误解，视之为异端，呼之为变态。身处SM圈子里的人，也大多深藏不露，不敢公之于天下，似乎犯下弥天大罪。其实，SM（虐恋）是一种高级的性方式，对人，对社会都有若干好处，举例来说：

1、对M（受虐者）而言，SM是缓解压力的一种有效手段。人有压力感，源于人之为人。你是人，你才会感到压力。在SM游戏里，M进入角色以后，便放弃了做人的全部资格，包括尊严，包括意志，从而变成一个任主人摆布的奴隶，一条狗（有的干脆成为主人的马桶）。这时候，他在生活中、工作中、家庭里所承受的全部压力都幻化于无形，所有压力都成了零。不用再去思考，再去算计，再去权衡利弊得失，只需要服从就可以。表面上受尽屈辱，其实内心里有“放下一切”的乐趣。身体的绝对不自由换来了心灵的绝对自由。

2、对S（施虐者）而言，我虐待故我存在。SM里的S，通过虐待、侮辱、控制、支配、玩弄、压抑M而获得一种精神上、肉体上的双重快乐。她在这一过程中，会比在其他任何时候都更感觉到自己存在的重要。M对她的绝对服从会让她获得一种非同一般的成就感，从而将生活中的不快、烦心一扫而空。

3、SM不仅是一种角色扮演，还是一种角色置换。通常意义来说，SM中，S和M的地位与其在生活中的地位刚好相反。SM里，S的地位高高在上，M的地位低到极致。而现实中，M的社会地位往往较高，以白领、中产阶层为主，工作中处于支配、领导地位。而S则相反，其社会地位一般都很普通，在日常生活里处于被支配、被领导的位置。每个人在这个社会上都扮演着不同的角色，如果长时间只处于一种地位，一种状态，其心态势必会走向失衡，失衡的心态带来畸形的人生。因此，SM还是平衡心态的一种方式。

4、上述三点是针对个人而言，对社会来说，SM还有两个作用，其一，可减少暴力事件的出现。在社会暴力事件和家庭暴力事件中，主动攻击、施暴的一方，都具有S的倾向，但却无从发泄，他遇到的若是不喜欢受虐的普通人，便会产生不良后果，一件小事就可能酿成大祸。而在SM里，S遇到的是喜欢受虐的M，两个人各取所需，彼此依赖，共同得到释放，客观上就起到了减少暴力事件出现的作用。其二，因为SM是一种“性的非性化”，通过角色扮演的方式，以施虐、受虐为手段，发泄性欲，因此绝大多数SM活动，不包含性交，所以在一定程度上，SM还可以起到预防性病、爱滋病传播的作用。可见，SM不仅不应该受到歧视，反而应当大力提倡。

（二）

华东师范大学心理学博士张玲接受新民网采访时说：从心理学角度分析，虐恋其实是一些人在完成“自我同一性寻求”过程中的一步。

她解释道，心理学中，“自我同一性的寻求”是每一个个体在成长过程中应该需要完成的一步，包括自我求异、自我定位、自我价值的肯定等诸多丰富的内容。

但实际上，许多人，尤其是中国人，都延迟完成或没有完成这个过程，甚至有人一辈子也无法完成。而无法完成“自我同一性的寻求”的人，即便是现实生活也比较成功，但潜意识中仍然会有迷茫、不满足等缺失感。这些缺失感积累到一定程度就会有所爆发，体现在个体在一些极端的方向寻找自己的定位，获得某种满足和平衡。

“虐恋作为亚文化存在，是有进步意义的。它意味着人们有自我表达的空间和自由了，有了空间和自由才能寻找，进而才会寻找到自我的同一性”，张玲博士接着说道，“60年代西方出现的嬉皮士就是为当时的社会主流所不能接受的异类人群，但是经过十年二十年，或者更长时间，现在这群人在漫长的摸索过程中找到了更加适合自己的方向，有的成为了女性主义者，有的成为环保主义者。而他们最终寻找到的东西，则是与社会主流文化接近的。因此，我认为，虐恋也是一些人在自我寻求过程中的一阶段，相信他们在十年二十年之后，也会找到更加适合自己的、成熟的定位。”

张玲博士认为：“其实虐恋和普通快感体验有共同的成分，即都是超越日常的、程度强烈的感觉。而人的需求是多样性的，满足也是有差异性的，因此超越伦理和道德的评价，从某种意义上来说，虐恋的存在是有多元化价值的。”

李银河：SM虐恋绝对不是一种疾病

在许多虐恋论坛中，引用率最高的就是中国社会科学院研究员、性学博士李银河所著的《虐恋亚文化》了，许多虐恋者都将此书奉为经典。新民网为此特别采访了李银河，她用了“精致”“高雅”来形容虐恋，并认为，虐恋绝对不是一种疾病，而是一种亚文化现象，“在西方，虐恋是一些中产阶级以上人群才会去玩的东西，有许多精致的道具。在中国也是这样。”

当提到虐恋中的暴力时，李银河平静地说：“虐恋游戏是建立在双方尊重的前提下才能开展的，参与者最终还是希望获得某种心理上的感觉，因此真的虐恋致重伤或致死的，是极少极个别的。”

实际上，虽然关于虐恋的网站、论坛和网上商店已经在网络上可以轻松找到，但是，大多数虐恋参与者们仍然不希望公开自己的这一爱好。在新民网的调查中，有一位已婚的男性并没有让妻子知道自己的虐恋爱好，仅仅通过网络寻找游戏伙伴。他坦言，自己并不打算告诉妻子，现实生活中身边的朋友和同事也都不知道。李银河说：“我建议这位先生还是应该和妻子沟通一下，如果能够得到对方的理解和宽容，当然最好。如果不能理解，也没有办法。但是如果一直隐瞒，就始终是婚姻生活的一个隐患。”

李银河认为目前虐恋人群最大的困境是受到歧视，得不到周边人的理解而受到不当的指责，不过她相信，10年后，像虐恋人群这样的亚文化小群体一定能够得到更多的尊重和理解，整个社会也将更加多元和包容并且向更开放的文明程度发展。

在李银河的《虐恋亚文化》一书中，她提到，虐恋人群里，受虐者多于施虐者，男性受虐者也多于女性。对此，她解释道：“虐恋中的那点暴力与一般处于社会底层、下层的家庭中产生的暴力是绝对不同的。常常是一些在现实生活中拥有绝对权力的人，在虐恋的游戏中比较愿意换个被虐的角色，取得心理上的某种平衡。而现实生活中，拥有绝对权力的，男性居多。”

针对虐恋的话题，李银河在博客中也曾提到：“看到网上有人那么激烈地反对虐恋，倒使我想起今年夏天，有一伙搞虐恋的人找到我，和我聊了很长时间。他们有自己的群体，有自己的网站，非常快乐，非常健康，简直可以说他们活得兴高采烈。我倒是觉得那些反对虐恋的人很变态。他们仅仅因为别人有一点跟自己不一样的感觉，仅仅因为自己不能理解这种感觉就痛骂别人，显得没有教养之极。如果中国这样的人多了，中国只能永远是一个野蛮的国家。而如果喜欢虐恋的人多了，倒不见得有这样的坏处。”

中国首次SM表演活动

由圣魔SM网策划、由国内首个SM团体组织“圣魔SM团”表演的“中国首届圣魔SM表演秀”于2011年连续上演5天，每天两场，场场爆满。表演内容分为上半场：女王男奴专场和下半场：男主女奴、同志、拉拉、双性恋专场。国内著名性学家、《虐恋亚文化》作者李银河教授现场观看了这场颇具意义的表演活动。

这是国内首次正式公开的SM表演活动，在第一时间被国内百家主流媒体头版头条争相报道，并引发了社会各界对“SM虐恋文化”的空前讨论及广泛关注。

活动策划方则希望通过这种唯美的艺术表现方式，传达“轻微虐恋、健康减压”的理念，倡导安全健康的舒缓和中和压力的行为方式，普及虐恋健康知识、推广虐恋学术理论，让大众正确的了解和看待SM虐恋文化，对SM群体有一个全新的认识，从而营造国内SM人群“健康多元”的良好氛围、改善和维护SM人群的生存环境和基本权利。毫无疑问，此次活动将对中国SM虐恋亚文化发展史具有重大的意义并带来深远影响。